Entrevista - Ana Kefr - Quarta parcela

• Abril 30, 2024

Morley: Algumas de suas letras contêm uma raiva pelas ações de algumas pessoas pertencentes a várias raças diferentes. Em "O dia em que a culpa se tornou branca", você fala negativamente sobre a Ação afirmativa, bem como as conexões entre os nativos americanos e os cassinos. Malcolm X também é apontado. Você gostaria de explicar a lógica por trás de suas declarações?

Rhiis: O termo "racismo reverso" parece ser um bom ponto de partida, especialmente considerando a recente confirmação da Associada [In-] Justice Sonia Sotomayor ao Supremo Tribunal dos Estados Unidos. O racismo reverso - ou "discriminação benigna", possivelmente uma das maiores palavras da história - é a discriminação contra membros de uma maioria dominante para promover membros de uma minoria. Em suma, é o racismo regular reembalado e vendido a minorias a um custo mais barato e, aparentemente, todo mundo está comprando.

"Hipocrisia" é uma palavra pequena quando afirmo desejar oportunidades iguais para todos, porque, porque sou parte Cherokee e Lopez, exijo concessões e bolsas por não ser branca. Em 2003, a Suprema Corte decidiu permitir a consideração da raça como um fator na admissão de estudantes universitários, um exemplo de Ação Afirmativa. Na abolição do pensamento preconceituoso, a raça nem deveria ser permitida em cena. Em nome da chamada liberdade, um muro parcial do apartheid é estabelecido por lei entre etnias, e esse muro é erguido pelas mãos da autopiedade, um sentimento inexplicável de direito e, acima de tudo, ganância. Ao santificar essa mentalidade atrasada, abrimos os portões para uma série de novas estupidez.



Se alguém fosse pago pelo governo, recebendo dinheiro da bolsa, assistência médica gratuita e, às vezes, moradia, tudo por ser branco, os nativos americanos - e todos os outros não-brancos - ficariam indignados. No entanto, o contrário é a norma. As gerações de hoje não deveriam ter que reparar ou pagar pelos erros que não tinham em mãos. Os afro-americanos que se chamam de "negro" são tão atrozes quanto a idéia de um judeu se referir a seu amigo como "Auschwitzer" e homenagear figuras como Malcolm X - que ensinou, entre outras idiotices, que os brancos são demônios criados por um cientista judeu maligno - trai sua vulgaridade.

Eu, nem qualquer outra pessoa que conheço, consideraria ou jamais escravizou outro ser humano, muito menos desprezar as etnias diferentes como inferiores. Qualquer ressentimento que possa existir simplesmente não é problema nosso.

Morley: "T.ruthless" mostra uma imagem menos do que generosa da religião organizada. Você está falando sobre todas as religiões ou destacando alguma em particular?

Rhiis: "T.ruthless" é sobre toda fé religiosa e, mais especificamente, as prioridades e a irresponsabilidade atrasadas geradas por tais convicções. Para os possuídos de fé, as pequenas coisas parecem ser mais importantes do que preocupações reais - é mais importante usar um véu, ter payot (abas laterais), abster-se de comer carne de porco, caber no rebanho, do que pense por si mesmo ou seja feliz ou considere as mulheres como mais do que propriedade legal. A lista continua. Eu sempre me perguntei de onde surgiu a capacidade da religião de dividir e conquistar a responsabilidade, não apenas entre crenças diferentes, mas entre membros da mesma fé. Penso que a resposta para isso vem na forma de uma pergunta: o que acontece com a prestação de contas de uma pessoa a outras pessoas quando o perdão e o perdão por ofensas terrenas reais são colocados além da humanidade? Se prejudiquei meu irmão, por que procuraria o perdão de outra pessoa além dele, quanto mais de Deus? É essa mentalidade onipresente que não resolve nada, erguendo barreiras psicológicas, removendo a responsabilidade pessoal e injetando Deus entre os dois. Mas essa é apenas uma das muitas razões pelas quais considero a fé religiosa vil.

Morley: Você diz que cresceu em um "ambiente religioso e opressivo". Você pode elaborar?

Rhiis: Embora alguns possam opinar que seria errado suspender abertamente as ofensas dos meus pais em uma linha para o mundo examinar, acredito que seria hipocrisia total, considerando minha perspectiva hipercrítica usual, desenhar um véu protetor em torno deles e distanciar qualquer coisa de críticas. Embora deseje proteger as crianças dos tipos de experiências que tive, é importante notar que, no entanto, sou grato por todos os eventos e influências que me tornaram o que sou. Uma olhada na minha juventude às vezes pode explicar muito sobre o presente, por isso cito dois exemplos. Quando eu tinha 8 anos, minha mãe me levou a participar de protestos em clínicas de aborto. Imagine, se quiser, um garotinho de olhos arregalados e cabelos encaracolados segurando uma placa de papelão, na qual há uma fotografia ampliada de um feto mutilado e entediado. Essa foi a minha infância. E muitos de nós ouvimos a história bíblica de Abraão, sob a demanda de Deus, quase sacrificando seu filho, Isaac. Tais histórias perturbam as crianças. Compreendendo as implicações da fé de meus pais, perguntei o que aconteceria se Deus pedisse meu sacrifício. O que você acha que foi a resposta deles? Uma boa parte da minha infância rastejou sob o terror de se tornar o sacrifício vivo do "Deus do Amor". Com toda ironia, meus pais cumpriram seu compromisso com Deus - eles sacrificaram minha infância no altar da fé.

Morley: "Avenue of the Queen" e "The Orchid" fazem parte de um ciclo de duas músicas. Importa-se de explicar do que se trata?

Rhiis: A maioria das letras que escrevo tendem a ser bastante auto-explicativas, geralmente não é preciso muito para descobrir que argumento estou fazendo. Com "Avenue of the Queen" e "The Orchid", adotei uma abordagem mais vulnerável e emocional da escrita, e sinto que parte da beleza da arte às vezes é um mistério. Eu preferiria que as pessoas interpretassem essas músicas por si mesmas, para deixar a música falar com suas emoções, em vez de uma explicação fria.

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